理想大于现实的韩国民族主义，走过头了，就会造成麻烦。黄禹锡神话的塑造和破灭，折射的就是韩国民族主义的悲剧。

　　与韩国打交道，要兼顾共同利益与共同关切，平衡远虑与近忧;与单纯而略带“固执”的韩国人交往，动之以情，往往比晓之以“利”更有效;不能简单推己及人，而更要推人及己。

　　说起韩国，无论去过与否，中国人总觉得不陌生，甚至还有种似曾相识的感觉———可问题就出在这种似曾相识上。

　　韩国民族主义是为了显示自身的存在

　　刚到韩国时，特别不习惯喝凉水、饮咖啡。于是向韩国朋友抱怨———韩国怎么喝凉水呀?怎么不喝热茶?怎么那么多教堂?又不是在美国!韩国朋友听了很纳闷：你的问题让我们莫名其妙。你的潜在逻辑是：韩国应该更像中国，现在怎么忘本了?听到这番话，我的确很不好意思。在我们一些人的脑海里，还难以摒弃“中国中心论”的思想。

　　回来后，听一位中国朋友谈访韩感受：韩国就是想跟中国“离心离德”，将汉城改名为首尔，是典型例证。听他的口气，韩国就应该围绕中国转。其实，韩国自古以来就独立自主，哪怕生活在中国的“朝贡体系”下。世宗大王1446年创立韩文的直接动机是考虑到汉字太难，不利于普通百姓沟通，并非想和中国离异。

　　细想起来，小看韩国，俯视韩国的过去，是因为我们有些人站在大中华的历史高度，脑子里想到的是朝鲜历史或历史延续下来的饮食生活习俗。回到现实，就没有那么简单了。大中华文明，并非中国一家继承;韩国在某些方面甚至继承得更好。江原道成功将“端午祭”申报为世界文化遗产，有国人想不通，说那是我的，怎么被韩国人抢过去了?

　　的确，“你的”和“我的”，成了中韩民族自尊心摩擦的一个原因。去博物馆参观，展览说明和导游常常介绍，说这个比中国早多少年，那个比中国好多少。开始，我们也觉得好笑———这不和我们中国人一样么：说郑和下西洋，比哥伦布环球远航早多少年;最近还冒出来郑和发现美洲的新证据。韩国老是拿中国比，也说明中国成了他们的文明尺度。再想想，问题没有那么简单。如果说什么都是中国的文明成就，那么朝鲜民族创造了什么?这就不难理解，韩国的民俗、历史博物馆里，为什么会存放许多我们看来不值一提的东西。因为韩国人的历史观与他们追求存在、显示价值的敝帚自珍心理有关。韩国民族追求自身的身份，有时会被误解为弱者心态、小国意识，甚至是在有意摆脱中国影响，大概这就是因为我们不能设身处地从韩国的角度设想吧。

　　弱者的民族主义往往是为了显示自身的存在，因而常常采取极端的方式表达。在历史认知等争端上，韩国人的反应如此激烈，现在算是能领会了;外国对朝鲜的影响韩国人也敏感，恐怕就是担心这会伤及狭小的朝鲜半岛的一草一木吧。韩国人在与日本关于独岛的争端上可以自焚、切手指，就是这个道理。

　　当然，对历史记忆的过分解读，使韩国人的想法具有天然的防守心态和受害者情结。比如，去年夏天中俄联合军演，韩国媒体大肆炒作，因其恰好在第四轮六方会谈休会期间，被过敏地认为是冲着朝鲜半岛而来。

　　所以，不要老是以自我为中心质问韩国人为什么这样。要理解韩国的处境和心思，理解韩国民族主义的距离感。与中国不能太近也不能太远：太近怕被同化，失去自我;太远则怕惹恼了中国，既躲不开中国的影响，又无法借助中国的力量。

　　实事求是讲，韩国是单一民族，生活在资源匮乏的狭长的朝鲜半岛，因此我们不能老用大气、宽宏大量等中华民族的品格要求对方。韩国的民族主义是逼出来的。韩国自古以来就生活在大国的影子下，先是中国，后是日本，现在是美国。因此他们的历史书上流露出一种悲情意识并折射出一种纯洁感———朝鲜民族最无辜、历史最干净，从没有入侵过其他国家，虽不断被外国入侵，但自强不息，顽强地生活到现在。“汉江奇迹”后，韩国的强烈民族意识发展成民族优越感，并通过精致的包装，以“韩流”为载体，推销给世界。但是，这种理想大于现实的韩国民族主义，走过头了，就会造成麻烦。黄禹锡神话的塑造和破灭，恰如现代版的“大长今”，折射的就是韩国民族主义的悲剧。如今，韩国赶日本很累，后有中国在追，不仅有现实的“北方威胁”，还有强烈的未来危机感。对日本公司高技术的劣势、对美国研发的依赖，使韩国经济难以自立，韩国民族也就难以自立。所以韩国人可以有反日、反美的情绪，但韩国政府却知道他们是承担不起代价的。这一点，精英人士也心知肚明，常借酒浇愁，以释放内心深处的忧患意识和焦虑感。

(编辑:Rocky)